看道教怎么说佛教的明心见性

黄裳认为，“人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命” 。天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。人有元神和识神。元神先天有，识神随着肉身的有无而有无。练功的过程就是管住识神，养元神。识神就是识别判断的本能，后天认识世界的本能，与贪嗔痴和眼耳鼻口舌身意有关联。元神不生不灭、清净无为。见到元神就是明心见性。识神和元神可以分离可以合一。当人为物欲所牵，出现喜怒哀乐等情绪，即两分别；当发而皆中节，符合仁义礼智信，那么识神就会与元神接近甚至合一。从这里识神可以发现或表现元神，就可以见性。黄裳指出：“性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。” 可见，性（对应元神）和命（对应识神）是辩证的关系。命是恒定的，无形无色，怎么认识他呢？炼命，（坚守仁义礼智信）到一定程度，就可达到性，与性合一，可见性。如果没有命，元神无处立。“人身难得今已得，抓紧修行是上策”。命是变化的，识神做主，来源于元神，且可反作用于元神。练功就是要管住识神，不让乱跑，所动皆符合仁义礼智信。如果不修，不但认识不了元神，而且永远两神分家，堕入六道轮回于婆娑世界不能自拔。道家讲性命双修，此也。“先得性真，继加命学”，“始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体” 。其理由是，若“人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身”。“夫人血肉之躯能有几时，受用亦无多日，何必奔名场、走利薮以自苦哉！”。“要想到人死时，一切名利室家，丝豪也拿不去。唯有平生所造之业，尽带身旁。如其善业，还有转世之福。若是恶业，不待再世投生，即眼前冥王，亦必追魂摄魄。从此一想，倒不如趁早修行，万一道果有成，他日不入轮回，岂不甚乐？即不然，投生人世，亦不受饥饿流离疲癃残疾之苦，又岂不美乎？况有仙缘所结，上圣高真，必不忍舍我而去。此身虽异，此性犹存，亦必再来拔度。如文昌帝君，十七世始得元始之度，往事可征矣。”尤其要知道“那天上清闲富贵，一任人间帝王将相，不能方其万一也。能将仙家之乐一想，自不恋人间之福。” ——清末道教内丹学家黄裳，字 元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于 清朝道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。 ①黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经讲义》(又名《道德经注释》)、《道门语要》三书。 ②黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊， ③于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。