【公案】德山宣鉴：你点的是哪一个心？

德山宣鉴：唐代高僧。俗姓周，简州（今四川简阳县）人。为六祖弟子青原行思一脉，嗣澧州龙潭崇信禅师。其门下弟子开出了云门和法眼二宗。自古以来素有“德山棒临济喝”的美称。其法嗣有：云门文偃（云门宗）、清凉文益（法眼宗）、玄沙师备、雪窦重显、永明延寿等高僧。

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德山禅师的事迹在很多传灯录均有记载，这里主要以汇编的《五灯会元》为主要参考。

（原 文）：“后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂担青龙疏钞出蜀”。

  点 评：德山20岁出家，受具足戒。在四川经常向人们讲《金刚经》，人称“周金刚”。在佛教理学方面的造诣已经是非常深入，但此时并未证悟，由于其之前主要研习律宗，并认为成佛是非常难的事情，而南方禅宗（六祖法嗣）认为可以直指人心，见性成佛，其认为是魔子魔说。《青龙疏钞》即是德山对《金刚经》的注解。

（原 文）：“至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：「这个是甚么文字？」师曰：「青龙疏钞。」婆曰：「讲何经？」师曰：「金刚经。」婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？」师无语，遂往龙潭。”

  点 评：走到湖南澧阳，这个卖点心的老婆子，应该也是时常在龙潭崇信禅师法堂听课。德山以为自己解读金刚经已经是权威，无人能够问倒，没想到还未到南方，半路就杀出个程咬金，还是个路边摊的小商。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得“是《金刚经》中非常重要的一句话，“未审上座点那个心？”，点哪个心都不对啊。

如果此时德山回答：“点即不无”或许能讨两个。但此时的德山已经略感不对，之前文章说过，禅宗的教育手段，就是要让人发疑情，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，在卖饼的老婆子这里，德山发了大疑情，于是南方不去了，直奔附近龙潭。

（原 文）：至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。

  点 评：这里就很精彩了，德山到了龙潭，在法堂说：久仰龙潭，现到了龙潭，潭又不见，龙又不现。龙潭崇信听闻后回答：“你已经亲到了龙潭”。要是在这时德山转身即走，崇信还真不好判断其真悟与否。

在更早前，达摩大师来中土传法，首先去见了以信佛闻名的梁武帝。武帝问：“对朕者谁？”也就是你是谁？达摩答：“不识。”达摩知道梁武帝的心思，也看出了他的我慢，“不识”既是指无分别，也是在试探武帝的根性和信愿是否坚固，如果武帝问“对面者谁”而不是“对朕者谁”，也许达摩祖师的回复又不一样。但梁武帝不明白，话不投机，就此错过了大好因缘。

在德山这里，“师无语”，很关键。若他当时是真明白，倒转机锋：“龙潭还见龙潭否？”即是一场主对主的好戏（主指证悟者，宾指未证悟者，主对主就是两个明白人之间斗下机锋转语）。德山本以为自己机锋峻朗，没想碰到个真悟道的，一棒给打懵了，半天说不出话来。此时，龙潭崇信已勘验明白。于是德山服了，老实的栖止在龙潭身边。可见德山虽然是为辩法而来，但确实虔诚向佛。

这里，说一下开悟和证悟的区别。

按照禅宗的统计，对于证道的人，一般规律是：大悟七八次，小悟几十回。怎么能大彻大悟呢？就是证得前念已断，后念未起，当下无念的状态。之所以难，就是正当此时，无论你怎么去观察，怎么去思考，都引入了观测干扰，如同薛定谔的猫，本来当下已经无念，一去想，一动念，这个状态就烟消云散。（不知讲到这里大家是不是对有为法和无为法有了一点感觉呢?即便是去空念，去不去想也是有为法。有为和无为也可以参阅本文最后的过往文章链接）

开悟，是一种什么样的感觉呢？就是在自己发起了大疑情，将所有身心念头和注意力都集中到了一点上，突然被猛力“敲打”（或行为或言语），暂时的前后念断，“碰”到了当下这一无念的状态，此时，感觉有所不对，所有情绪、念头都没有了，稍一想觉得自个心底的最深处一定有个什么东西，也不叫东西，在生发着所有的念头和思绪，说是深处又似弥漫在整个所见所听所感的世界，但又看不清楚，想不明白，更稍纵即逝，很快这样的感觉就无踪无影。这个状态，就是触摸到佛性了，即是开悟。但还未彻底捅破这层纸。

而证悟，就是指老百姓说的大彻大悟，禅宗也叫发明大事，书面语言即是“见性成佛”。在疑情发起后，突然回光返照，亲见本来，本来是什么？就是我们心的清净无为，但可以映照诸相，证到了性空任由缘起，缘起不坏性空的法身。心如虚空，但眼前之景又历历了然，此时当下即是解脱自在，心再无所缚，也就在证得的一瞬间，过往的一切情绪、念头、妄想、执取、分别都烟消云散，虚空粉碎，大地平沉，也就在此一瞬间，轻舟已过万重山。

那么，证悟的状态，具体又是什么感觉呢？

我们在某些时刻，比如去海边，夏日静夜的星空下，或是藏域高原等远离城市烦恼之地，偶尔会有短暂的心旷神怡之境，眼中看见大海，整个人便与大海融为一体，眼中见到繁星夜空，便整个人与此繁星夜空融为一体。无有一丝杂念妄想也无一丝烦恼。心境合一，此时的心量无边宽广。无念但并未离眼见耳入之景。此即和证悟的状态最为相似。

扯远了，我们还是回到公案。

之所以第一个公案选择德山宣鉴，是因为刚好德山的三种状态传灯录都详细记载了。老婆子卖点心，德山发起了大疑情，初见龙潭，一棒打懵，随即栖止，开悟。那么我们看一下德山证悟也就是破最后牢关的一段。

（原 文）：一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。

  点 评：一天晚上，小参结束，龙潭说：“夜色已深，你回去吧”。德山道别后便出门，出去一看回来了：“太黑了什么都看不见”。龙潭用纸卷成纸烛点燃后递给德山，此时德山跟师父的讲经结束，准备走了，外面黑漆漆一片，只看见师父手中闪动着的明亮的烛光，正当伸手去接，龙潭一口吹灭。此时，整个世界突然消失，前后际断，猛地照见无我、无相、寂静的本性，证道了。

（原 文）：潭曰：「子见个甚么？」师曰：「从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。」至来日，龙潭升座，谓众曰：「可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！」师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」遂焚之。

  点 评：德山证道之前还是很自负的，远近闻名的“周金刚”可见其佛法义理的研究已经很深入了，但没有破这最后一层纸，就统统只是知见，也即是我之前文章所讲的：“知见越多，知见障反而就越大”，也即是德山这里所言：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑”。证悟之后，方明白一切佛经都是指月之手和渡人之舟，仅此而已。于是将之前呕心沥血研究《金刚经》的一担子《青龙疏钞》，付之一炬。

德山的公案后面还很精彩，烧了疏钞后随即去了沩山（禅宗沩仰宗的创始人之一，也是水平很高的大禅师），德山与沩山的这一段也堪称佳话，留待今后再讲。

《回李翺问道偈》

云在青天水在瓶，即此无心胜有心；

素月是同君不见，扰扰喧喧总伤情。

即此念离此念，念念相续，轮回梦转；

非是相非非相，相相纠缠，辗转流迁。

一层纸 隔两座山。