无禅法苑——《禅宗证悟导论》-时节因缘

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原创： 菩提树 无禅法苑 7月1日

【前 言】终于开始动笔这篇文章了，内心还有点小激动，比我最开始的原计划提前了小半年，这也是因为答应了朋友，得去兑现这个承诺。这篇文章其实很不好写，因为，禅门公案，每一则都可以拿来发一篇宗教专业的博士论文。而证悟的那个时点又是整个禅宗“皇冠上的明珠”。其义理之深，表述之难，大家可想而知。并且还是通过微信文章这样的轻载体。我努力，尽量在大家可以接受的字数内进行阐释。（额，，估计也短不了，，3K以内？大家就甭想了...饭后躺尸的时候再来看咯...）

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呃，我今天不能这多废话，，，直接进入主题，我们先来看一下“禅宗”的第一则公案：

【原文】：佛言：“善来，比丘！”须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”

世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”

《涅槃经》记载：“尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”

这几段话，特别是粗体的那一句，想必大家无论是在佛门哪个宗派系，都已经熟悉得不能再熟悉。这则公案讲的是什么呢？就是我在上一篇文章【公案】洞山良介：“渠今正是我，我今不是渠。”中所讲的“无情说法”，世尊拈花就是在传授心地法门：直接的一步体证自心和宇宙的终极真理。此时任何人类的语言、逻辑统统都会失效，只能依靠有情众生与生俱来的清净灵性去感知。大家现在明白，禅门的宗旨：“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。”并非是我国汉地所“发明”，而是世尊的亲自嘱咐，并通过大迦叶及西方二十八祖的法脉代代延续。

世尊圆寂之后，由摩诃迦叶接管了整个僧团，成为佛门统领，由此也可见心地法门在整个佛门的统摄力和重要地位。但，问题也出在这里，心地法门不仅难，而且没法像密宗和净土一样有明确修行路径和里程碑。并且，根器小了不行，资粮不足不行，妄念多了不行，出离心弱了不行，信心不坚固不行，机缘没到不行（禅宗二祖阿难陀，大家想想，世尊花了多少心思？整个楞严会二十五位大菩萨就为他一人讲法，透不了最后这层见地就是透不了...世尊也没赖何。）

好了，因为篇幅问题，我后面的每个方面都不能展开讲，点到为止。现在，来看看证悟或者我们说的成佛是怎么一回事？

人类、世间、宇宙。有一个终极真理（也可以理解为是我们认识（感知）宇宙的一个全新维度），然而这个真理并非仅是让我们解脱烦恼这么简单，也包括了对时间和空间的认识（感知）和“永恒存在”的觉受以及我们可能还未“逛到”的“其它风景”。佛经更多以解脱烦恼这点作为宣导，那是因为这个娑婆世界众生，更多的就是烦恼，并亟待解脱，而已。

还需要说明的是：这个终极真理并非仅是佛门专属，而是属于所有人类和非人类的含灵众生。并且，它有很多扇门可以进去，不同的路径（门）可以用不同的钥匙去打开，老子是老子的，阳明是阳明的，公孙龙子是公孙龙子的，克里希那穆提是克里希那穆提的，佛门是佛门的。

然而，毫无疑问，无论哪一个证得了这个真理的人（或者宗教或者哲派），大概率都有一句类似“不可说，无法讲”之类的表述。并且，每个证得的“主体”都只可能用自己的语言体系（包含文字、风俗、文化、传统等）对其进行描述，你叫不可思议解脱也可以，说成是终极真理也行，写成明心见性也OK，叫做“成佛”，当然，也可以。佛者，觉也。佛教，就是引导你获得觉悟的宗教。

除开语言描述体系，每个“主体”采取的让后世门徒去证得它的具体路径和方法也不一样。为避免因我个人对其它宗教和哲派了解不够彻底的以偏概全，这里，我仅以佛门来阐述：

仅仅一个佛门，给出的修行路径，就已然是万紫千红。最高一层分路就有：禅、净、密、律、天台、华严等等，各宗派内部还在开枝散叶，比如禅宗下分的临济宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗，临济宗下面又继续细分的杨岐派和黄龙派。又比如密教下的藏密和东密，藏密又下分的宁玛派、噶举派、格鲁派等等，这些宗和派相互间有不少共法，也有自己独特的偏向，这个偏向，不仅包含对方法论的抉择，也包含对该宗主导经、论的选取。再往下，落实到具体修行，“套路”就更多了，例如：止、观、禅定（仅这三类的不同组合，在《圆觉经》中就又详细分为了二十五种修行路径），结手印、修气脉、观明点、念咒、念佛、念法、三十七菩提道品、菩萨十地及五十二阶位、密教的各类瑜伽次第修行等等，数不胜数。

那么？哪些路径最好？

这些方法，没有最好，只有适不适合你自己。比如这个月中，我去上海，一桌子校友，其中有个学妹，吃常素，饭局还未结束又就得赶回去每日上座和诵经，通过听见他们之间关于“持戒”这个问题的交流，我心理已很明白，我不要再开口讲什么般若部佛理，她，是典型的净土摄受，目前她正在做的，就是最好的。内心默默祝福一下。

但是，大家千万不要以为净土这个“易行道”就要比禅低一等！净土行人，真能做到《无禅法苑》之前文章中提到的那十六个字（印空法师《佛法修行止偏法要》及蕅益大师《净土十要》），即身成佛一点问题都没有，和禅密相比仅是：方便有多门，归元性无二。

再说一下禅密，无论是南怀瑾在其《南怀瑾选集》中还是元音老人（无相密心中心法三祖大阿阇黎）在其《恒河大手印》一书中都明确阐述了，密宗最上层的瑜伽就是禅宗的心地法门，事实，也确是如此。

然而，为什么我们还要搞什么禅定止观、气脉明轮、资粮位、加行位、这哪瑜伽？而不是直接走最后一步？因为，我们无明妄念太重，需要助道品！一切有为法修行统统都是助道品！辅助和推动我们达至那个无上的、大明的、无等等的最终大乘见地，即：无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），也就是如来境界。但，从小乘之后，全都是无为法界，无论你的功夫和神通（这里不展开了，神通这个话题我改天单独发文）有多厉害，见地不到，大乘的背影就都摸不到。

我在之前文章事业的成功，为什么让我们更加孤独？中讲过一句话：人，真正要的其实就是解脱，我们要解脱那一层又一层的所有束缚我们的“有限性”，达至我们的心灵真正欲求的：无限的存在、穿透一切事物的洞见和不受外界施与的永恒快乐。

其中，“无限的存在”和“不受外界施与的永恒快乐”，在当你达至小乘阿罗汉果位的时候即可得到，你可以理解为庄子的境界。阿罗汉果位可以通过功夫修行也可以通过见地一步就取得，而事实上，世尊在世的时候，经常一场重要的法会讲完，就有几百至上千人得证罗汉果位，从此不再往生轮回。而，“穿透一切事物的洞见”非得圆满大乘佛果不可。但，这一步，谁也拿不准，包括世尊，大家可以想想阿难。。。

这个大乘最后的境界，就是人生和宇宙的终极真理，这样的终极真理在哪里呢？大至宇宙虚空，小至芥子尘沙，显有山河流水，隐有受想行识。用我在上一篇公案中的表述：如果你不能从一花一草“看见”宇宙的实相，你就永远也看不透宇宙的实相。如果你不能从一粥一饼得到快乐，你就得不到永恒的快乐。如果你所见处处皆是实相，你即是法身佛，如果对境所在都是清净涅槃的喜悦，就再也没有任何烦恼可以束缚你心。

因此，几千上万卷的经论都在讲“无常、苦、空、无我”，我们依佛法修行能去做的就是这些主要抓手，当我们彻底的透彻明了和获得之后呢？即进入“常、乐、我、净”的华严境界，也即是一真法界，即是如来境。大家觉得是不是很搞笑？但，确是如此。

我们反复诵读《金刚经》的那句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”然而，证得佛果位后，在在处处都是宇宙的实相。一花一叶一茶一粥皆是。是不是觉得也很搞笑？但，也确是如此。

好了，有了上面的了解，我们逐渐进入今天的主题。

真理只有一个，但通往真理的道路有很多条，每个人的旅程可能都不一样。世尊为什么不停的讲了四十余年佛法，形成的经论著作可以用跑马来度量，为什么他却又反复在各大部经文中说：我没有讲一个字？如果有人说如来有所讲法即是谤佛，这样极端的话？因为，在这个真理面前，不仅人类的语言和逻辑会失效，其它一切的有为功用也好智用功分也罢也会同时失效。为什么我们所有一切的文字都是假名都是误导？这个问题少有人给出一句话确切的解释。那是因为：我们在用人类语言逻辑发问或者阐述的同时，就已经把这个终极真理给排除掉了。

但，无言又无以传。。因此，佛经反复告诫，这些，都是指月手。知见越多，知见障反而越大。但是，正知见不足，邪见又会丛生，导致妄念更甚。。怎么去做，都是两难。你难，世尊，他也难。

既然如此，那我们能不能把人类这几千年积累的文字和逻辑抛开？直接去体证真如？当然可以！现在，我们终于上道了。但，我们打小开始，就接受各种人类文化的熏陶和训练（阿赖耶识的种子），以致如今，我们每天从早上一睁眼至晚上闭眼，思虑一直都是用人类的语言、情绪以及逻辑在不停的攀缘和遍计所执。要一下破除所有的假名,容易吗？肯定很难的。但，再难我们也要试试！总会有人明白！！这，就是禅宗。

而般若智慧（大乘见地）就是斩断一切无明的利剑。

上一篇文章，洞山问“无情说法，甚么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”我问你，石头（无情）真的可以得闻吗？再上篇文章的禅宗机锋：“父母未生前，如何是你本来面目？”我再问你，父母都还没有出生，有你和你啥事？

什么是佛？：“庭前柏树子”。

又什么是佛？：“麻三斤”。

再什么是佛？：“镇州大萝卜”。

请问，你们这些已证道的大德们，你们是几个意思？没事成天瞎忽悠逗我们开心是不是？？这，还真的不是，不仅不是，人都快把心掏出来给你了。

这篇文章，因为答应了朋友，也在之前写了好几篇作为它的铺垫。前后耗了不少时间，我必定是慎重而谨慎在对待。于我而言，确实可以通过大量的引用佛经来“轻松”阐述，只要大家看过我们在《无禅法苑》之前的文章，就应该不会怀疑我有这样的能力，并且佛理佛法必定句句契合，一定可以让初发意菩萨不明觉厉。但是，我也在思考，这样佛经来佛经去，我们和其他讲经的法师又有什么区别呢？大家除了“记忆”一些句子和佛理知见，又能得到啥？因此，这一篇，花费了不少心思，主要是我想用我们自己的，现代的语言体系，尽量以大家能听懂的方式和譬喻，来阐述这些无法阐述的道理。

现在，我们进入正题，禅宗证悟的时节因缘。我就不像上面以逐步引导大家理解的行文方式了，否则几万字也打不住。我直接给出我认为必要的条件（不是充分条件，证悟这事儿，没有充分条件。）：

首先：正念和正知见。

因地不正，果遭迂曲。如果一个人就想着发神通而入佛门，你让他去格竹子，他能看到实相吗？不可能的，他只会指望着竹子发光或者突然显个佛像啥的。正念怎么来？我们的善心、善行、善心量就是正念；我们的平常心、直心、深心、质朴心、定信解脱之心就是正念；我们的大悲心、大慈心、布施心、回向众生心就是正念；我们圆融的佛理知识就是正知见。这些，都是高效的助道品。

其次：根性。

说句实在但“不公平“的话，不同人的根性和摄受是不同的，就应该选择不同的修行路径，而禅宗，更适合的是上根利智，但是，仅有聪明还不行，还得勤于思考和发问，这点，也是禅宗和密宗很大的区别，密宗要求的是对上师无上的认可，自己的金刚上师即便错了也是对的，这点之所以重要，跟密宗的教导和修行方法论有关，这里我不解释。但，禅宗不一样，禅宗讲什么？“小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。”大乘，讲的是见地，也就是认识，你不表达自己真实的理解，我怎么知道你懂了还是没懂？又不是你肚子里的蛔虫。

密宗有严格的修行路径，每一步都有明确的方式方法和里程碑，之所以叫密宗，仅是因为不公开具体的方法而已。而禅宗，很清楚的知道一味药给所有人吃是要出问题的，每个人的秉性都不一样，手段就必定千差万别。看过之前公案的朋友就知道，禅宗是“佛语心为宗,无门为法门。”按照六祖的说法，禅宗是“无念为宗、无相为体、无住为本”，一个铁馒头，让你根本无从下口，因此，禅宗才是真正的大密宗！我就算全部毫无保留的告诉你，你又能明白么？禅宗，对人对治完全没有固定的套路，并且你要是对我毕恭毕敬，我说啥你信啥，对不起，我度不了你，因为不是我是个铁馒头，而是你是个铁馒头，让我无处下口。

第三：静心息念。

完全的类似于灭尽定的无受想意识的境界是比较难的，它无关见地，是这个功夫很难做到，不少人坐了5年10年都还在凡夫禅，四禅八定还没一点影子，即可见一般。但，如果我们不能把纷飞的妄念给“拿掉”，意识必定就分分秒秒受语言、逻辑、情绪、觉受的牵引。因此，即便我们把不二法门的钥匙放你面前，你两只手抱着大堆东西，每根指头都还挂着口袋，你又怎么来拿呢？

于是，不同宗派教导我们很多很多的方法来做到这一点，比如各类的止、观、禅定，主要有两种，一种是静心息念，也就是我强调的禅定的要点之一是“自然息念”，这点其实也比较难，因为你想去自然那已经不自然，必然有造作在。还有一类更加方便的法门，就是“以楔出楔”，什么意思？你自然息念很难做到不是？我也不强求，你就观想佛像，看明点，或者实在不行专心一念的念阿弥陀佛吧（整个净土就是完美的使用以楔出楔。），这样我们用一个“净念”去替换掉自己无法止息的乱七八糟停不住的念头。大家现在可以想想，您所了解或者正在进行的修行法门，有哪些个都是奔着这个目的去的？然而，这仅是为最后的体证做铺垫而已，仍然是助道品。

我们的本心，是绝对的寂静，不增不减，不垢不净，无论人生际遇是顺是逆它都如如不动，不仅苦乐忧悲不受，业力也无法牵引它。顺带这里简单讲一下“业力”，我们的轮回受我们的业力牵引，业力就是自己意识和行为生成的种子并保存在阿赖耶识中（浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。），好的熏成善业，不好的熏成恶业，没有好和不好分别的就是无记业。然而，业力牵引本身就是妄识分别！！根本没有什么业力在牵引你，都是自己在牵引自己！自作自受而已。那我们为什么要干这么蠢的事？就是因为我们的无明，因无明而生执取和分别，因执取和分别又不停去攀缘住相，你只要住相，就必然跟着它走。小到烦恼，大至六道轮回的总报。没错，说起来，就是这么简单。

如果我们贪嗔痴以及由其导致的情绪波动剧烈，你能体证寂静涅槃的真如么？不是不行，但肯定很难。因此在禅定之前，又有一步，就是至少要把三毒去掉，这些去不了，要涅槃要寂静就是在开玩笑，因此，佛门又增加了不少“内容”，比如资粮位（福慧资粮），比如菩提心，比如布施持戒忍辱等波罗蜜（用来对治贪嗔痴，妥妥的），但这些，也仅是助道品。即是世尊讲的“不了义”。

好了，通过八正道的指引以及我们种种有为修行，我们的心逐渐趋于平静（外化表征就是我们做事更加的从容和淡定，无论是神情还是心性），妄念逐渐的逐渐的在减少，以至于无尽趋近于涅槃。但，这里就比较“神奇”了，只要我们没有最后一步的亲证大涅槃佛性，哪怕通过有为修行妄念已经很微弱了，它仍然可以迅速开枝散叶。有过禅定的人都知道，无论是到了三禅、四禅天还是进入了空无边处定等，出来后，妄念一样马上升起。 非得亲证佛性，才可以永远寂灭掉。

因此，无论是净土行人、天台行人还是密宗行人，通过无数年的修行，内心逐渐的趋于止息，波澜平静。到了这样的功夫境地，我们得证佛果的概率自然就要比常人高很多。但，是否一定要这样通过几十年或者多少个阿僧祇劫才可能打开我们寂静明觉的清净心呢？不一定。现在，我们正式阐述今天的主题：证悟的时节因缘。

第四：大疑情与时节因缘。

大概是去年中，在另一个佛法修证群里，有个朋友问：“证悟后的境界到底是什么样，能不能举点例子？”我想了想，发现没有完全契合的，但也回复了他：

“我们在某些时刻，比如去海边，夏日静夜的星空下，或是藏域高原等远离城市烦恼之地，偶尔会有短暂的心旷神怡之境，眼中看见大海，整个人便与大海融为一体，眼中见到繁星夜空，便整个人与此繁星夜空融为一体。无有一丝杂念妄想也无一丝烦恼。心境合一，此时的心量无边宽广。虽无念，但并未离眼见耳入之景。此即和证悟后的状态较为相似。但一般人的思绪流转不停，不在昏沉即在散乱，心无止静。上述状态可能几年有之一次，或终身有之一两次，或没有，并且时间短暂，无可驻留。”

这段话，大家看完这篇文章，在闭眼睡觉前，可以用心去冥想一下，说不定也能感受到点什么。（说到冥想，想起古印度瑜伽派的其中一类冥想技巧，应该可以让我们于日常工作生活中逐渐的去除“我执”，我先在这里顺道Mark一下，免得忘了，改天再撰文。）

虽然，自然息念是一个需要很多修行的过程，但，我们确在某些时刻，可以做到短暂的制心一处（这是《宗镜录》的说法，我更喜欢系心一念）。这是我们所有普通人，几乎仅有的，不通过深禅定修行而可以无限接近于无念状态的时点。此时，内心除了这一个“点”基本上没有其它任何的杂念，并且制心一处的当下，也没有任何的情绪和烦恼相，这是非常好的体证真如时机，此时，我们要做的并不是：“不是这个。也不是那个。我给你讲这不对。那也不是。你应该这样做。你要这样理解。”，这些，都不需要了。此刻，我们要做的仅是在当下把这最后的一念打掉，让心地的前、中、后念瞬间彻底全部消亡（所有三界色相及受想行识八识心王一并空亡），即刻显现我们清净寂灭的佛性本心，这一刻，只要当下回光体证，就得佛果，永不退转。之后，一切又都可以升起，但，都是如实呈现（包括“梦幻泡影”的比量和非量意识），再无无明亦无无明尽，冲漠无朕，万象森然。当下即是永恒，一念千年，千年一念。过去心，现在心，未来心，三心仅在一念间。从此，看山即是山，看水即是水，又超山水之间。

说起来简单的，做起来却最难。我们是漫无目的的去林丛草甸闲逛以撞机缘么？如果这样就可以悟道，那我们旅行社的导游个个都成佛了，对了，还有司机......那还要立一个“宗”干嘛？因此，禅宗，为了促进和推动这一时点，使用了一切能想到和想不到的手段和言语。这些行为，往往指向一个现实的目的：起疑情。

还记得我之前文章所讲的吗？慈航本是渡人舟，赖何学人不下船。所谓的般若波罗蜜（智慧度彼岸），其实并没有一个彼岸，此岸就是彼岸，天堂和净土一直就在你心里，烦恼本来就清净涅槃，并没有一个心让你去无所住而生，住与不住，本就随心所欲。那么所有的波罗蜜就都是妄心执取。正如火龙所言：“条条大路通罗马，如果我们本身就在罗马呢？那么，所有的路都是错的。”又如他所言：“[杯弓蛇影]如果我们没有看见无蛇的真相，那么我们去灭蛇的认识到了哪一步，我们的束缚就在那里。”这两句话太精彩了，可以入经藏。

但是，在明白之前，我们免不了各种妄念纷飞和攀缘执取，禅宗怎么做？好啦，小伙子，好好学习，理上圆融了没有？没有？那你的问题就如泉涌，因为听到什么都新奇嘛！我怎么堵。你先去把知见好好缕一缕，最好弄个见地境界出来，我再帮你去打破它。呃。。。事实就是这样，我没开玩笑。（这一段，我讲的是正统的教育路径，其实遇到大根器和机缘应显，整个佛门的哪一步修行次第都可以跳过，不仅是禅定止观，也可以一念顿证便超菩萨十地。但，我不能让大家把希望放在这样的“小概率”事件上面，这是极为不负责任的做法。）

然后，有的是几年有的是二三十年，佛法知见一步步圆融，也伴随着大乘见地一步步形成。于是，在过程中，师父开示了这最重要的点化手段。这里大家可能要问，为什么要起疑情？《华严经》不是讲过吗：信为道源功德母。太多的佛经也说了，我们修行的基本三点就是：信、愿、行。要信佛、信法、信僧。是的。这些都是对的。那为什么你还让我起疑情？你在把我推坑是不是？是的。就是在推你入坑。

无论你了解佛法还是不了解佛法，都一样的妄念不消停，不要以为能背几本佛经就比常人如何高明，没有证悟，毫无是处！往生轮回后，来，咱们又从头开始。。。就是虚云大和尚所言“天下乌鸦一般黑”。这时候，禅宗也利用了“以楔出楔”这四个字，但比净土还要高明和隐晦。禅宗怎么做？通过语言教育（讲经和小参），破除你任何的假名和知见，直到最后，通过机锋和手段，让你起大疑情，之所以称之为大疑情，就是在这一点上你无论如何也思考不明白，全部佛经调出来都没用，整个思维就打入了这一个小点之中，不仅如此，你的整个身心都被此疑情所覆盖。

制心一处。

世尊讲过：“制心一处，无事不办”。走到这步，此时，我们剩下所需的就仅是一次机缘。并且只要起了大疑情，处处都可能是你的证悟机缘。当然，更多的人是终其一生也想不明白。。。这个机缘是什么？就是我们当下的系心一念之心，突然击中如来实相（这句话很抽象，我也思考了很久，确实没有更贴切的表述），于是，幡然顿悟。

因此，这里的疑情和起信并不冲突，不仅不冲突，如果你不是坚信有证道这回事，以及坚信现实社会中就有得道者，那还是信心不坚固。而起疑情，就是对自己所在的见地和境界，对这个世界的虚妄和真实所发起的最深刻的反省。（再多说一句，要信心坚固，则佛、法、僧至少要有一个真实的占你心位，我在当年，就是坚固的“僧占位”。僧？大家自己猜吧，很容易想到。）

然而，我们知见不圆满，就很难达至制心一处的大疑情，因为，我们无论讲什么，你都有很多角度可以去思考。我之前文章我们是不是把人生弄颠倒了？也有讲过什么是佛法在理上的圆融，这里再引用一下：

“怎么是法理上的圆融呢？最开始接触会觉得好多知识都很新奇就都会想要去了解，像一个孩子在姥姥祖屋背后的小树林中找到了一片儿童乐园一样，于是，我们这个知识圈不断外展，等开始觉察到，佛教最深最核心的义理原来就是这些那些的时候，就会开始逐步收敛，收敛到最小值的时候，佛理知见就达至圆融。”

法理没有圆融，你的圈就很大，甚至都没有圈，一个再锐利的机锋，你就也有很多的心路可以升起，法理越是圆融，自己就越不会往各种“岔路上”走（所有法都是岔路！包括无法这一法。世尊：“法本法无法，无法法亦法”），心路就越来越少。说到这里，大家应该能猜到我想要讲什么了。我在上一篇文章【公案】洞山良介：“渠今正是我，我今不是渠。”中写了：“云岩说：“你这一走，我们就难再见了”，我认为，这句，不是说真不见，而是在断洞山的“心路”。你去后终不明白，这里，你也回不来了。”

禅宗！就是要把你的每一条“自以为”的心路都斩断！让你无路可走！！逼着你，只能抛弃之前所有的语言逻辑以及一切佛法知见。但，这一步，要自己去做，靠自己怎么去想和思考，是相当难的，大家不要以为我在吓唬谁，我不做这样的事，不信就可以自己去试，你甚至可以拿未来二十年来跟我赌一把，撞墙了再回来。因为，你去斩断自己心路这一念，就是一条心路,并且他会开枝散叶出无数的路。任何的造作和有为之行，都会让你与真理愈来愈远。如同印度圣人克里希那穆提所言：“我们在追求真理的过程，就是在远离真理”。

然而，每个人的时节因缘都不一样，禅门祖师的水平高低也就体现在这里，看能否判定当下是否是学人的际会因缘，并善于用非常规手段“抓住”这一稍纵即逝的时机。比如：马祖点中百丈禅师的，就是一群野鸭子。正当郊游时，一群野鸭子飞过去，祖曰：“是甚么？师曰：”野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰：“又道飞过去也？”师于言下有省。（禅宗的手段非常多，机锋和对答是这样一种逻辑关系：很多回答都可以是正确的，但一切回答都可以是错误的。就看对面者明白不明白。）

如果觉得禅宗，别人的证道“场景”你也可以，那你每天没事把自己的鼻子扭一扭试试？你即便把鼻子拧下来，也证悟不了，因为你不在那个属于自己的时空交汇点上。

各式各样的时节因缘，在我完整看完《五灯会元》后，觉得有少许的统计规律，但确实又没有任何章法可言。按照世尊的说法，我们成佛有八万四千法门，虽然古代印度人喜欢使用“大数”，但，在这里，我还是认为说少了，成佛的法门何止八万四千，八千四百万都不止。依我所见，一切音声色相皆为总持！就看自己在不在那个点上。

这篇文章，本来计划是无禅法苑再发文20-30篇之后再写，我也可以有更多的梳理，现在发了，先埋种子也不一定是坏事，因为工作的原因，以我目前的有限思考，大概梳理了以下场景（对境）相比较而言，更容易撞见“它”。如果大家法理已经圆融，就差这一步，遇到我下面讲的场景，就多去试一试，希望于您说不定就能有一个大礼包出现：

明亮、飘渺、流变、寂静、深邃之物（景）；

干净、透彻、空灵或者震聋之声。

这篇文章，从一开始，就在控制篇幅，因此，很多部分都没有展开讲，我刚才又从头看了一遍，确实内容太过于单薄和骨感，但展开讲，又容易使大家迷失主线和框架，而我的时间也不允许我这样做，姑且也仅能叫《导论》。简略阐述的部分，在今后无禅法苑的文章中，我再补足吧。

此文，很枯燥，我不否认，但能一直坚持看完至最末这句话，也算是有缘，我就在这里给您祝福，愿您早日圆满佛果。最后，我把这篇文章也送给小七：记得那两句话，别忘了。我在遥远的成都，也给你最深的祝福。不忘初心，继续前行。